Utopie-Dystopie : La Zone du dehors (Alain Damasio)

 Une proposition pour travailler en cours d'HLP à partir du livre de Alain Damasio, La zone du dehors

Faites attention aux changements de narrateurs et de points de vue, indiqués par > pour les Voltés et par  - pour les Cercloniens.

 

Le monde de Cerclon : une utopie mais une prison.

Utopie : Pages 99 à 104 ; 106 ; 123 à 126 ; 151 ; 384/385 ; p. 417

Prison : Pages 15 ; 46/47 ; 85/87 ; 116/117. => la vidéosurveillance généralisée cf article école ENS Lyo, L3 Géo

Ce que représente le Dehors (d’où le titre) : pp 41 à 43

Répression contre la Volte : pp 207 à 217 ; p. 297 ; pp. 300/301

A partir de ces passages, présentez Cerclon

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Pourquoi et contre quoi se révolter ?

Cerclon, c’est un système social totalitaire. Prouvez-le en développant un exemple pour chacun des arguments ci-dessous :

L’individu est surveillé en permanence : pp 53/54 ;  pp 108/109 ; pp 306 à 308 ; p. 343

Ses déplacements sont contrôlés : pp 67 à 70 ; pp 180/181

Son comportement social est normé : p. 98 ; pp 374/375 ;  pp 387/388 ; pp 480/481

Son corps est transformé par les infratechnologies : pp 128 à 130 ; pp 280 à 284 ; p 486

Ses valeurs et ses idées sont dictées par la propagande : pp 140 à 145 ; pp 420/421 ; pp 461 à 463

Son identité est réduite et fractionnée par le Clastre : p. 55 ; p. 176 à 197

Ses désirs sont exploités par la publicité et pour la consommation : p. 240 ; p. 246 ; p. 251 ; pp 549 à 552

Son énergie est détournée par la Virtue : pp. 104/105 ; pp 412 à 415 et pp 422 à 441

 

La Volte

Histoire de la Volte : p. 57 ; pp. 61 à 65

Des leaders : pp.120/121

Des valeurs : pp 164/165 ; p.249 ; p.471

Quel monde veulent-ils ? : pp 475/476 ; p. 576 ; pp 578 à 581

Qu’est-ce que l’anarchie ? http://epheman.perso.neuf.fr/anarchet.html#archet

Montrez que la Volte est anarchiste ( caractérisez le monde d’Anarkia et ses valeurs et montrez en quoi ces caractéristiques illustrent certains éléments de définition de l’anarchie)

Comment se révolter ?

L’objectif de la Volte, c’est une autre société pour des hommes qui réapprennent à vivre. Pour cela, il faut d’abord réveiller les consciences.

Par des actions terroristes : pp 90/91 ; pp 166/167 ; pp 204 à 209 ; pp 284/285 ; pp. 309 à 339 ; pp 476/477

Par la contrepropagande : pp 240 à 242 ; p. 247 ; p. 265 ; pp 293/294

Résumez pour raconter (sélectionnez, reformulez, organisez le récit)

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Les questions que pose le livre :

Le droit, l’utilité, l’efficacité de la révolte : pp 258/259 ; p. 263 ; pp 266 à 268 ; pp 275/276 ; pp  290/291 ; pp 295/296 ; p. 369 ; pp 591 à 602 ; pp 632 à 640.

La légitimité de l’utilisation de la violence dans les actes de révolte : p. 73 ; p. 75 ; p. 77 ; p. 93 ; p. 155 ; pp 124/215

Notre démocratie est-elle le stade ultime du totalitarisme  ou est-elle le seul régime possible pour vivre en paix ? : Dialogue de A. et de Capt à partir de la page 353  (et surtout p. 365 et 369) + La peur, l’arme de tous les pouvoirs : p. 575

La frontière comme horizon nécessaire pour la liberté : cf excellent article de Aurélien Menard en lien

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La langue de Damasio :

Relevez quelques « jeux de mots » ou création de nouveaux mots (cf. p. 586). Quelle est la fonction de ces détournements du langage ordinaire ?

 

 

L’Histoire :

Pp. 11 à 14 ; 14 à 24 ; 35 à 40 ; 44 à 55 ; 70 à 75 ; 88 à 92 ; 114 à 124 ; p. 136 ; pp. 161 à 163 ; 182 à 185 ; 203 à 212 ; 221 à 238 ; 270 à 280 ; 284 à 339 (attaque de la tour télé, à ne pas manquer) ; 348 à 354 ; 357-358 ; 391 à 393 ; 399 à 409 ; 417 à 419 ; 443 à 445 ; 461 à 493 ; 500 à 505 ; 508 à 516 ; p.528 ; pp. 535 à 542 ; 588 à 585 ; 591 à la fin.

 

L'anarchisme, une pensée politique

Identifiez dans le texte les caractéristiques de la pensée anarchiste.

(Fiche d'activité 1ere)

Lisez la définition sous le texte. Elle a été construite à partir du texte de Bakounine et comporte plusieurs idées différentes identifiées par un code couleur. Retrouvez et soulignez dans le texte avec le même code couleur les passages qui ont permis de déduire les idées de la définition.

« La liberté de l’homme consiste uniquement en ceci qu’il obéit aux lois naturelles parce qu’il les a reconnues comme telles, et non parce qu’elles lui ont été extérieurement imposées par une volonté étrangère (à lui-même).

Supposez une académie de savants, composée des représentants les plus illustres de la science¹ ; supposez que cette académie soit chargée de la législation, de l’organisation de la société et que, ne s’inspirant  que de l’amour le plus pur de la Vérité, elle ne lui dicte que des lois absolument conformes aux plus récentes découvertes de la science. Et bien, je prétends que cette législation et cette organisation seront une monstruosité. (…) C’est qu’une académie scientifique revêtue de cette souveraineté pour ainsi dire absolue, et fût-elle composée des hommes les plus illustres, finirait infailliblement et bientôt, par se corrompre elle-même, et moralement et intellectuellement. (…) Le savant officiel patenté (…) perd sa spontanéité, sa hardiesse révolutionnaire et cette énergie incommode et sauvage qui caractérise la nature des plus grands génies, appelés toujours à détruire les mondes caducs et à jeter les fondements des mondes nouveaux. (…) C’est le propre du privilège et de toute position privilégiée que de tuer l’esprit et le cœur des hommes. L’homme privilégié soit politiquement soit économiquement est un homme intellectuellement et moralement dépravé. Voilà une loi sociale qui n’admet aucune exception, et qui s’applique aussi bien à des nations toutes entières qu’aux classes, aux organisations et aux individus. C’est la loi de l’égalité, condition suprême de la liberté et de l’humanité.

(…) L’affaire de tous les pouvoirs établis est de s’éterniser en rendant la société confiée à ses soins toujours plus stupide et par conséquent plus nécessiteuse de son gouvernement et de sa direction. Mais ce qui est vrai pour les académies scientifiques l’est également pour les assemblées constituantes et législatives, lors même qu’elles sont issues du suffrage universel. (Celui-ci) n’empêche pas qu’il ne se forme en quelques années un corps de politiciens, privilégiés de fait, non de droit, qui, en se vouant exclusivement à la direction des affaires publiques d’un pays, finissent par former une sorte d’aristocratie ou d’oligarchie politique.

(…) S’ensuit-il que je repousse toute autorité ? Loin de moi cette pensée. Lorsqu’il s’agit de bottes, j’en réfère à l’autorité du cordonnier² ; s’il s’agit d’une maison, d’un canal ou d’un chemin de fer, je consulte celle de l’architecte ou de l’ingénieur. (…) Je les écoute librement et avec tout le respect que méritent leur intelligence, leur caractère et leur savoir, en réservant toutefois mon droit incontestable de critique et de contrôle. (…) Je m’incline devant l’autorité des hommes spéciaux parce qu’elle m’est imposée par ma propre raison. J’ai conscience de ne pouvoir embrasser dans tous ses détails et ses développements qu’une très petite partie de la science humaine.(…) D’où résulte, pour la science comme pour l’industrie, la nécessité de la division et de l’association du travail. Je reçois et je donne, telle est la vie humaine. Chacun est autorité dirigeante et chacun est dirigé à son tour. D’où il s’ensuit qu’il n’y a point d’autorité fixe et constante, mais un échange continu d’autorité et de subordination mutuelles, passagères et surtout volontaires.

(…) Voilà dans quel sens nous sommes réellement des anarchistes. »

Extrait de Bakounine, Dieu et l’Etat, 1882 (édition posthume)

1 : C’est le projet du philosophe grec antique, Platon, quand il propose une république de philosophes. Mais c’est aussi comme cela que Bakounine analyse le projet d’Etat communiste proposé par les Marxistes.

2 : C’est ce qu’on appelle une autorité de compétence.

L’anarchisme est une idéologie politique qui s’est construite à la fin du 19^e siècle à partir de la volonté de concilier l’exercice absolu de la liberté des individus avec le respect absolu de l’égalité entre les individus. Il s’ensuit que la société anarchiste devra refuser tout privilège et qu’elle ne reconnaitra aucun pouvoir officiel. Mais la société anarchiste n’est pas une société sans règle ni autorité. C’est une société dans laquelle les individus acceptent au cas par cas une autorité de compétence. Ceci nécessite un système politique basé sur la démocratie directe.

Une définition par les anarchistes eux-mêmes :

A la fin du XIXe siècle, la IIIe République intente une série de procès contre les groupes anarchistes. Le premier de ces procès se déroule devant le tribunal correctionnel de Lyon en 1883 au nom de la défense de la République contre les "ennemis de l'Etat". Il s'agit donc de définir leur doctrine. Voici la réponse que les accusés font au tribunal :

"Les anarchistes, Messieurs, sont des citoyens qui, dans un siècle où l'on prêche partout la liberté des opinions, ont cru de leur devoir de se recommander de la liberté illimitée [...] Nous voulons la liberté et nous croyons son existence incompatible avec l'existence d'un pouvoir quelconque, quelles que soient son origine et sa forme. [...] Les anarchistes se proposent donc d'apprendre au peuple à se passer du gouvernement comme il commence à apprendre à se passer de Dieu. Il apprendra également à se passer de propriétaires. [...] Nous voulons en un mot l'égalité : l'égalité de fait comme corollaire ou plutôt comme condition primordiale de la liberté."

Extrait tiré de Raphaël Kempf, Ennemis d'Etat : les lois scélérates des anarchistes aux terroristes, La fabrique, 2019, p.11

Histoire du mouvement anarchiste

Documentaire en 2 parties de Tancrède Ramonet

1- https://www.youtube.com/watch?v=yxre_Cd5TAI

2- https://www.youtube.com/watch?v=yxre_Cd5TAI

Lien vers des posts complémentaires : 

La République face aux oppositions

Fiche communisme

Les lois scélérates

La révolution russe (pour lien avec anarchisme voir ep 1 de Ni Dieu, ni maître autour de 20 min)

La mémoire de la Commune